二、禮樂制度是在什么樣的背景下產生的？
只要我們細心注意一下，就會發現所有制度的建立都是根據當時國情的需要，那么禮樂制度又是在一個怎樣的國情下建立的呢？在西周取代商朝之后，繼續延續了商朝的分封制。建立了一種以血緣關系為紐帶的宗法制，以及按照功勞的大小來分配權利以及土地的一種制度。并且分封制下，除了擁有最高地位的天子外，底下還依次分出諸侯、卿大夫、士和平民，并且更加注重對諸侯的約束，規定諸侯對天子要絕對服從，為天子交納賦稅，鎮守邊關定期朝見。
統治者將每個人設限在固定階級的固定位置，而怎么讓他們安心的守在自己的位置上當個本分的老實人，就是統治者另外不得不思考的一個問題了。
禮樂制度就是在這個復雜的環境下應運而生的，就像馬兒經過馴服就可以成為坐騎一般，經過禮儀制度教化的百姓，也會變得善良并且容易接受統治階級的調動。而王公貴族則需要一個模子的約束，借助禮儀制度來樹立一個模范標準和道德楷模。
所以禮樂制度是因為當時社會存在眾多的等級劃分，為了緩和少數統治階級和大多數被統治階級之間的社會矛盾而產生的制度。筆者認為，禮樂制度表面上是為了辯親屬明是非，但其被制定的目的和當時的社會背景就決定了它最主要的性質還是維護統治，因為它所確定的士大夫規范是對周王朝的絕對服從，即后來一直被人所討論的“君要臣死，臣不得不死”，岳飛無疑是一個典型形象。
三、禮樂制度在日后的發展趨勢
到了春秋末期，因為底下諸侯和卿大夫的實力增強，不再滿足于向天子俯首稱臣，社會秩序開始變得混亂而出現“禮崩樂壞”的局面。表面上這只是各封國之間出現互相討伐的情況，但站在禮樂制度上看，這是對原有社會秩序的無視。
《左傳》中就記載到，周天子曾派使者到魯國要喪葬費以及出行的車馬，魯國進貢原是本分卻發展到天子不得不派使者“乞要”，從這就得以知曉周天子在當時已經沒有實權了。禮崩樂壞一開始還只是表現在諸侯小小的逾越聽聽天子才能聽的小曲上，后來諸侯實力的不斷壯大，社會出現了群雄割據的現象，整個社會處于混亂之中，這場混亂一直到公元前221年秦國完成大一統后才平息下來。
在這場混亂之中，因為禮樂制度的崩壞，導致社會秩序混亂，許多有志之士在這種情況下紛紛選擇隱退民間靜觀其變，放任國家的自生自滅，甚至期待國家滅亡之后能重新出現一個禮樂國家。就這樣，諸侯拋棄了禮樂制度，天子因無力反抗也拋棄了禮樂制度，連作為希望的文人志士們也放棄了禮樂制度。
在這種情況下，孔子成為他們中的清流，他不僅固執地不肯放棄，甚至畢生都致力于重新匡扶周禮，雖一生碰壁，卻留下一世芳名。大到聽說哪個國家即將發動戰爭他要過去勸阻，小到對身邊一個沒有身份地位的普通人他都堅持以禮相待，對于禮樂的執著他是癡迷的。孔子一生從魯國出發先后去了衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國宣傳自己的仁政理念，可是社會的形式注定了他這一生要面臨四處碰壁。狼煙四起的年代，講究禮儀無異于是任人宰割，孔子的強國之道不是不可行，只是在戰爭時代，孔子的治國方案給予的回報實在是太慢了，沒有哪個君主愿意接受他的理念，甚至連很多文人也不理解他，他這四處奔波的一生在這戰亂紛飛的時代里似乎是毫無建樹的。
四、評說禮樂制度在當代的重要意義
禮樂制度不僅是在西周，更是在日后的歷代王朝中都發揮了規范社會秩序和人們行為活動的作用，在古代音樂方面更是奠定了整個音樂格局，（《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》都是建立在這制度上的禮樂文化典籍）不得不說禮樂制度在中國歷史上占據著尤其重要的地位。
凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。——《禮記.文王世子》
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